將那三春看破，桃紅柳綠待如何？把這韶華打滅，覓那清淡天和。說什麼天上夭桃盛，雲中杏蕊多？到頭來，誰見把秋捱過？則看那，白楊村裡人嗚咽，青楓林下鬼吟哦。更兼著，連天衰草遮墳墓，這的是，昨貧今富人勞碌，春榮秋謝花折磨。似這般，生關死劫誰能躲？聞說道，西方寶樹喚婆娑，上結著長生果。
[說明]
這首曲子是寫賈惜春的。「虛花悟」，意謂悟到榮華是虛幻的。「虛花」，猶言鏡中花。
[註釋]
1.「將那」句——與前「判詞」所說「勘破三春」意同。
2.桃紅柳綠——喻榮華富貴。待如何——結果怎麼樣呢？
3.韶華——大好春光。這裡又喻所謂「凡心」。
4.天和——即所謂元氣。「清淡天和」，既是與自然界濃艷的春光相對的天地間清淡之氣，又指人體的元氣，因為古時有所謂不動心、不勞形、清淨淡泊可保持元氣不受耗傷的說法。所以，「覓天和」亦即所謂養性修道。《莊子·知北遊》：「若正汝形，一汝視，天和將至。」
5.天上夭桃、雲中杏蕊——比喻富貴榮華。唐代高蟾《下第後上永崇高侍郎》詩：「天上碧桃和露種，日邊紅杏倚雲栽。芙蓉生在秋江上，不向東風怨未開。」封建士大夫以天、日稱皇帝，以雨露喻君恩，所以高蟾借天上桃杏比在朝的顯貴，以秋江芙蓉自況。夭桃，語本《詩經·周南·桃夭》：「桃之夭夭」。夭夭，美而盛的樣子。又舊時以「夭桃禾農李」為祝頌之辭，與曲子說惜春不嫁人而為尼的命運也相適合。
6.「到頭來」句——說桃杏雖盛，但等不到秋天而早已落盡。以草木搖落而變衰的秋季來象徵人世間不可避免的衰敗。從其他線索看，原稿寫賈府之敗時在秋天，因此，這一句含義雙關。
7.則看——只見。白楊村——古人在墓地多種白楊，後來常用白楊暗喻墳塚所在。《古詩十九首》：「驅車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長暮。」
8.青楓林——李白遭流放，杜甫疑其已死，作《夢李白》詩說：「魂來楓林青，魂返關塞黑」這裡青楓林是借用，意同「白楊村」。
9.的是——真是。
10.生關死劫——佛教把人的生死說成是關頭、劫數。劫，厄運。
11.「西方」二句——喻指皈依佛教，求得超度，修成正果。佛教源於西域，據傳釋迦牟尼在樹下覺悟成佛的「寶樹」雖然也枝葉婆娑，但那是菩提樹，不叫「婆娑」。我國傳說中婆娑樹是有的，與西方佛教無關，也並不結什麼果。樂史《太平寰宇記》：「日月石在夔州東鄉，西北岸壁間懸二石，右類日，左類月，月中空隙有婆娑樹一枝。」人有疑「婆娑」二字為作者一時誤寫，其實不誤，它作為皈依佛門的象徵至少在清代是周知的。如愛新覺羅·晉昌《題阿那尊像冊十二絕》之二：「手執金台妙入神，婆娑樹底認前因」，即是。（見文雷《紅樓夢外編》，遼寧一師《〈紅樓夢〉研究資料選集》第三集頁）長生果，即《西遊記》中所寫的人參果，俗傳吃了可以長生不老。果，又是佛家語，指修行有成果。這裡，作者是捏合傳說以取喻，暗示惜春終於逃避現實，出家為尼。
[鑒賞]
賈惜春「勘破三春」，披緇為尼，這並不表明她在大觀園的姊妹中見識最高、最能悟徹人生的真諦。恰恰相反，作者在小說中非常深刻地對惜春作瞭解剖，讓我們看到她所以選擇這條生活道路的主客觀原因。客觀上，她在賈氏姊妹中年齡最小，當她逐漸懂事的時候，周圍所接觸到的多是賈府已趨衰敗的景象。四大家族的沒落命運，三個姐姐的不幸結局，使她為自己的未來擔憂，現實的一切既對她失去了吸引力，她便產生了棄世的念頭。主觀上，則是由環境塑造成的她那種毫不關心他人的孤僻冷漠性格，這是典型的利已主義世界觀的表現。人家說她是「心冷嘴冷的人」，她自己的處世哲學就是「我只能保住自己就夠了」。抄撿大觀園時，她咬定牙，攆走毫無過錯的丫鬟入畫，而對別人的流淚哀傷無動於衷，就是她麻木不仁的典型性格的表現。所以，當賈府一敗塗地的時候，入庵為尼便是她逃避統治階級內部傾軋保全自己的必然道路。對於皈依宗教的人物的精神面貌作如此現實的描繪，而絕不在她們頭上添加神秘的靈光圈，這實際上已成了對宗教的批判，因為，曹雪芹用他的藝術手腕「摘去了裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵」。同樣，曹雪芹也沒有按照佛家理論，把惜春的皈依佛門看作是登上了普濟眾生的慈航仙舟，從此能獲得光明和解脫，而是按照現實與生活的邏輯來描寫她的歸宿。「可憐繡戶侯門女，獨臥青燈古佛旁。」在原稿中，她所過的「緇衣乞食」的生活，境況也要比續書所寫的悲慘得多。 |
